此菩萨地。乃至戒二十颂旧疏。戒品二疏。仅说开杀生等身语七支。而未说云。为利他故。若不现行。是违犯罪。唯新疏 中所列四十六违犯罪。则以此事为一违犯。谓彼疏云。此开不等修学令他信之一戒而出。然最勝子萨穆札疏幷云。 当知此示菩萨声闻所有性罪差别之相。谓诸菩萨善权方便。为利他故。于别解脱所制性罪少分现行。于菩萨戒无 所违犯。生多功德。此所云者。谓杀生等身语七支。身所行者。论中唯以欲邪行戒。系为在家菩萨安立。遮出家众。谓出 家菩萨。为护声闻圣所教诫。令不毁壞一切不应行非梵行。馀不与取等六学处。总为二众菩萨安立。若尔。许开杀生 等罪菩萨。为是出家。抑于在家。若是出家。则欲邪行。及与杀生。可许开遮。应等无别。以此诸罪。幷犯根本罪故。若是在 家。则论所说亦自相违。于欲邪行分其差别。于馀诸罪未分别故。学集论云。若见有情增上義利。为方便故。应捨所学。 谓若菩萨。多劫修习。大悲为性。圆满一切所殖善根。诸贪欲等不能障故。又方便善巧经云。昔光明梵志。于四万二千 岁中。严持梵行。行七步已。发悲愍心。念我若由捨禁戒故。堕那落迦。我寧忍受那落迦苦。不应弃欲令彼命终。即时光 明梵志。还至其所。执彼右手。作如是言。姊起。如其所欲。如是云者。寧不相违。答曰。无过。菩萨为自利故。应护不与取根 本罪。唯为利他。亦得开许。故于尔时。非谓不与取等是根本罪。是故出家菩萨。亦不应犯杀生妄语等根本罪。如非梵 行。等无有异。若尔。何故唯于非梵行戒。分说在家出家差别。答曰。无过。以虽违犯杀生不与取妄语等业。尙不定犯根 本重罪。若受戒苾刍。犯非梵行。则是定犯根本重罪。如是密意说彼差别。与学集论亦不相违。凡修梵行。是能引发利 他殊勝。捨此无能利他增上。设更见有增上有情義利在前。须犯别解脱根本罪。为利他故。应捨所学。当知是许在家 菩萨。非谓出家。若许出家。便捨学处。无有是处。复次。为利他故。行杀等业。如是行者。当是何人。学集论旧译云。此谓勤 修六度行人。未登地者。非谓馀众。新疏乃云。是已登地诸大菩萨。有谓既云已登大地。又云方勤修六度行。即不应理。 应依旧译。此似应理。然如前学集论中引方便善巧经所说。非谓地前初行六度便得现行。必是经历多劫修行善巧 方便大悲成就大菩萨众。谓诸菩萨。由已正受菩萨净戒。于菩萨学。如理修习。发起殊勝菩提之心。爱他有情。更勝于 己。善权方便。为利他故。捨杀生外。无能救彼。菩萨于此乃得开许。非谓一切大乘行者悉可开许。若仅初学菩萨戒者。亦不许开 何况馀诸不护净戒。自许大乘。虽发相似悲愍之心。或发相似菩萨心者。决不应行如是。亦如别解脱中。若病苾刍不 过午食。有损于病。食则有利。便得开许。然馀一切出家苾刍。皆应守护。又学集论所引经中。虽仅说一非梵之行。然杀 生等馀根本罪。如非梵行。其例应知。又妄语等四根本罪。不与取罪。如後当说。谓诸如理护戒菩萨。于彼有情欲致大 利。无馀方便令可获得。为利彼故。应起现行。复于尔时。应审观察自所发心有犯无犯。当知此唯诸佛境界。最极微细 最难行故。海雲。最勝子。萨穆札疏幷谓。如是行者。当是已证淸净意乐。无有染汚获得自在诸大菩萨之所行境。非是 劣慧微少善根贪求自利。徒于经文生取著者之所行境。此是诸佛现量证知。非馀所作。若妄作者。招非福故。